Эссе "Понятие исихазма в христианстве"

Эссе

на тему: «Понятие исихазма в христианстве».

г. Ангарск, 2019 г.

Оглавление

Введение 3

Исихастская традиция в разрезе времен и понятий 4

Термин «исихазм» и последователи направления 4

Исихазм – духовная практика или жизненный путь? 5

Заключение 7

Список использованных источников 8

Введение

С развитием прогресса человечество стремительно забывает о тех этических и моральных ценностях, на которых издревле строилось общество; те устои, которые это общество организовывали, делали единым организмом, одухотворяли его, наделяя существование идеей. В том числе в погоне за контролем над умами и сердцами людей, по политическим и иным соображениям искажается роль религии.

Религия становится инструментом для манипуляции сознанием людей. И вместо того, чтобы быть Светом, как говорится: «Свет Христов просвещает всех . Промысл Божий, действующий через проводников Господней воли просвещает мир, пронизывая его Своей безграничной любовью»,¹ – выполняет лишь отведенную ей социальную, а зачастую и политическую, роль.

Казалось бы, из порочного круга не выйти. Кажется, что последняя надежда ускользает. Но в какое-то мгновение находишь в себе силы, не поддаваясь влиянию земных, материалистических сил, прислушаться к наставлениям сановников. Они пронизаны тем самым Светом, который может провести Дух сквозь Тьму бытия. А самый чистый свет можно найти в тех уголках, где технический прогресс и рыночная экономика не успели затронуть жизненные устои. Аскеты – те, кто следуют пути божиему и переносят веру свою на качественно иной уровень. И уже с аскетизма свое начало берет такое жизненное «делание» как исихазм.

Термин «исихазм» и последователи направления

Исихазм (от греч. ἡσυχία – спокойствие, покой, безмолвие) – «монашеская жизнь, преимущественно отшельническая, ставящая своей целью созерцание и молитвы».²

Исихазм по сути своей является медитацией, торжеством духа над телом. Человек возвращается к церковности, к истокам своего существования. Одной из основных частей исихастской практики является «непрестанное творение подвижником про себя Иисусовой молитвы: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного”», что подтверждается философскими исследованиями этой темы.³ Через молитву устанавливается духовная связь с собственным «я» и достигается единение с божественным.

Стоит отметить, что разнообразные источники в зависимости от своего целевого назначения и того круга аудитории, на которую они рассчитаны, разнятся в определении исихазма. Сложность определения состоит в том, что не представляется возможным идентифицировать точные различия в христианском отшельничестве и «практике нравственной молитвы».

Безусловно, можно говорить о том, что исихазм – есть творение молитвы, позволяющей достичь просветляющего единения разумного и сердечного аскетом, пребывающем в отшельничестве. В свою очередь нельзя не допустить, что христианин-отшельник на пути своем следует неосознанно исихасткой практике. Его безмолвное прочтение молитвы может отличаться только в степени вовлеченности в нее «разумного» и в отсутствии психо-физических соответствий в медитации.

Практика исихазма берет свое начало от Исихия Иерусалимского и Григория Паламы.⁴ В то же время о необходимости молитвы для единения ума и сердца говорили преподобный Антоний Великий, преподобный Марк Подвижник, преподобный Иоанн Лествичник, святой Епифаний Кипрский, преподобный Исайя Отшельник, что «свидетельствует о древности практики».⁵

Имя Святого Григория Паламы настолько тесно связано с понятием исихазма, что этому термину иногда дают другое наименование – «паламизм».⁶ В своем учении Григорий Палама защищал необходимость Иисусовой молитвы и проповедовал непостижимость Бога разумом. Как раз-таки из этого не следует, что Бог непостижим вовсе. Исихазм ставит центральным своим звеном сердце как элемент высшей духовной связи с Богом.

Исихазм – духовная практика или жизненный путь?

За понятием исихазма стоит множество имен святых, – последователей и наставников, – так или иначе проповедующих практику нравственного очищения через молитву. Но можно ли говорить о том, что это понятие – искусственно созданный термин для обозначения естественного явления? Будет ли исихастской практикой простое чтение молитвы, осуществляемое прихожанами, или приверженность исихазму доступна только воцерковленным аскетам?

Для ответа на данные вопросы хотелось бы вернуться ко второй составляющей термина «исихазм» – созерцанию.

В тот момент, когда мы выделяем из ряда церковных понятий явление «созерцания» и переводим его в разряд духовного, мы понимаем, что исихастская практика приобретает иное значение.

Здесь стоит затронуть идею «праведничества» и «святости». Для Русской Церкви эти понятия стали принципиально важными при формировании нового (не-языческого) сознания. Влияние Церкви на социо-культурную жизнь общества воплощалось не только через непосредственное чтение священных текстов и церковные учения, но и опосредованно через литературные произведения авторов, для которых тема «праведничества» и «аскетизма» становилась центральной либо ключевой в творчестве (Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы», Лесков Н. С. «Очарованный странник», Солженицын А. И. «Матренин двор» и др.).

Так, например, для Достоевского Ф. М. святой, праведник, через молитву и духовное очищение несущий в мир благодать, становится центральной фигурой произведений. Автор пишет: « чистый, идеальный христианин – дело не отвлеченное, а образно реальное, возможное, воочию предстоящее, христианство есть единственное убежище Русской Земли ото всех ее зол».⁷

Из этих слов великого русского писателя, христианина можно сделать вывод, что даже если исихазм не назывался вслух как понятие, не выделялся как явление, но он присутствовал как высшее осознание божественного.

Нельзя сказать однозначно, что монахи-аскеты, следующие исихастской практике, и христиане, чистые в свои помыслах и откровенные в молитве – это не две неразделимые части одного целого, устремленного к Богу.

Исихазм – это духовное чтение, предполагающее аскетичный отшельнический образ жизни, единение разума и сердца через чтение молитвы, а также психофизические приемы, позволяющие достичь духовного единения и приблизиться к осознанию Бога.

Явление исихазма в христианстве остается мало изученным со стороны теологии. Это связано с разрозненностью сведений относительно объекта изучения, в том числе относительно информационного поля исследованиий.

Существует ряд направлений, в ключе которых можно рассматривать данное понятие: духовная практика, учение Григория Паламы, социокультурное явление.

Однако суть исихазма сводится к медитативному созерцанию, к мышлению «через сердце». А ведь именно этому и учит нас христианство: смирению, чистоте помыслов и любви Христа.

Список использованных источников

1. Климков О. С. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. / рец. д.ф.н. Б. В. Марков. – М., РАН Институт проблем машиноведения. [Электронный ресурс] – URL : https://azbyka.ru/otechnik/molitva/pravoslavnyj-isihazm-i-uchenie-sv-grigorija-palamy/ (дата обращения: 22.07.2019 г.)

2. Кравцова Т. В. Старец Зосима – «идеальный христианин» Ф.М.Достоевского // Православный поклонник на святой земле. [Электронный ресурс] – URL : http://palomnic.org/bibl_lit/obzor/dostoevsky_/zosima/ (дата обращения: 22.07.2019 г.)

3. Лепахин В. В. Исихазм: содержание понятия и его границы. [Электронный ресурс] – URL : https://azbyka.ru/isixazm-soderzhanie-ponyatiya-i-ego-granicy (дата обращения: 22.07.2019 г.)

4. Митрополит Питирим (Нечаев) Библия и культура (записки боголосова). – 2009 г. – [Электронный ресурс] – URL : https://pravoslavie.ru/29456.html (дата обращения: 23.07.2019 г.)

5. Православная энциклопедия под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – Т. 27. – с. 240. – [Электронный ресурс] – URL : http://www.pravenc.ru/text/674926.html (дата обращения: 22.07.2019 г.)

6. Пущаев Ю. Исихасты: молчальники. – 2017 г. – [Электронный ресурс] – URL : https://foma.ru/isixastyi-molchalniki.html (дата обращения: 23.07.2019 г.)

1 Митрополит Питирим (Нечаев) Библия и культура (записки боголосова). – 2009 г. – [Электронный ресурс] – URL : https://pravoslavie.ru/29456.html (дата обращения: 23.07.2019 г.)

2 Православная энциклопедия под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – Т. 27. – с. 240. – [Электронный ресурс] – URL : http://www.pravenc.ru/text/674926.html (дата обращения: 22.07.2019 г.)

3 Пущаев Ю. Исихасты: молчальники. – 2017 г. – [Электронный ресурс] – URL : https://foma.ru/isixastyi-molchalniki.html (дата обращения: 23.07.2019 г.)

4 Климков О. С. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. / рец. д.ф.н. Б. В. Марков. – М., РАН Институт проблем машиностроения. [Электронный ресурс] – URL : https://azbyka.ru/otechnik/molitva/pravoslavnyj-isihazm-i-uchenie-sv-grigorija-palamy/ (дата обращения: 22.07.2019 г.)

5 Лепахин В. В. Исихазм: содержание понятия и его границы. [Электронный ресурс] – URL : https://azbyka.ru/isixazm-soderzhanie-ponyatiya-i-ego-granicy (дата обращения: 22.07.2019 г.)

6 Климков О. С. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. – там же.

7 Кравцова Т. В. Старец Зосима – «идеальный христианин» Ф.М.Достоевского // Православный поклонник на святой земле. [Электронный ресурс] – URL : http://palomnic.org/bibl_lit/obzor/dostoevsky_/zosima/ (дата обращения: 22.07.2019 г.)

5